一、民心民意（群众）
二、舆论（宣传）
三、困难（克服困难、解决问题）
四、扶贫（民生）
五、预备（忧患意识、提前谋划）
六、人才（干部工作）
七、奋斗
出处：西汉·司马迁《史记·殷本纪》。
原文：“（商）汤曰：‘予有言：人视水见形，视民知治不？’”
释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以看出国家治理的状况。比喻：国家治理得好不好，要看民众满不满意。“不”，通“否”。
用法提示：人民常常被比作载舟的水，喻为种子生长的土壤，视为树木枝叶的根本。在公文写作中，这句话尤其适用于政府部门的公文，因为一个政策制定得好不好，一个方针执行得好不好，都要用事实来说话——而这句话，便是用来引出“论据”的。比如，“人视水见形，视民知治不”既是提醒，更是鞭策，××方针、制度、政策等试行得如何。
出处：元·脱脱、阿鲁图等《宋史·王涣之传》。
原文：“虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今昔，唯当为贵；人无同异，唯正是用。”
释义：要谦虚诚心地听取公众的意见，不论言辞是逆耳的，还是恭顺有礼貌的，只要是正确的都应当听从。比喻：要以虚心的态度，公正地听取不同的意见，无论是什么样的意见和建议，都要以实事求是的方法和态度去对待。
用法提示：在公文写作中，这句话的站位就比较高了，而且不算易懂，属于生僻用典。比如，“虚心公听，言无逆逊，唯是之从”体现的正是中国共产应有的胸襟，我们应该认真听取和积极采纳内外人士的意见和建议。
出处：后晋·刘昫等《旧唐书·魏徵传》。
原文：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
释义：以人作为镜子，可以照出自己的优缺点与得失处。另有，北宋宋祁、欧阳修等《新唐书·魏徵传》：“以人为鉴，可明得失。”“鉴”，即镜子。这两句话的意思完全相同，只是前者常见，后者不常见。
用法提示：“以人为镜”，（帝王）任用一个贤良的大臣来劝诫他；“可以明得失”，（帝王）就可以了解他所有的政策的得与失，进而去修正过失。唐太宗说他有这三面镜子，魏徵死了，也就坏了一面镜子。从这里我们也可以看出来，一个贤明的领导者一定是非常惜才、爱才的，他才能够赢得下面的人对他的信任。在公文写作中，这句话可以用在“群众路线”上。
出处：清·张廷玉等《明史·骆问礼传》。
原文：“士习倾危，稍或异同，辄加排陷。自今，凡议国事，惟论是非，不徇好恶。众人言未必得，一人言未必非，则公论日明，士气可振。”
释义：在讨论国事时，只根据言论的正确与否来决定，而不是根据个人的喜恶来决定。形容领导在处理大事时应该具有的一种能力，或者态度。
用法提示：这是明代人骆问礼上给明穆宗朱载坖奏书中的一段文字，这封奏书在当时及其后能够引起较大反响，最主要的原因是他在奏疏中敢于讲真话，而且提倡讲真话、建诤言。在公文写作中，能用到这句话的时候太多了，比如，我国的改革已经进入深水区，广大知识分子要为国家富强、民族振兴、人民幸福多做贡献，对国家大事要树立起“凡议国事，惟论是非，不徇好恶”的担当精神。
出处：春秋·左丘明《国语·周语上》。
原文：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”
释义：阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。比喻：不让人民说话，必有大害。这也是一个成语。
用法提示：这是发生在西周时期的一段故事。周厉王实施暴政，任用小人，而且禁止国人批评朝政。召穆公听说了，便对周厉王说了上面那段话。但是周厉王并没有听，后来国人真的发起暴动，他则客死异乡。无论是在封建社会，还是现代社会，人民群众归根到底还是起决定性作用的。在公文写作中，这句话及其后面的故事可以作为一个反面的警醒，正面来说就是“广开言路”。比如，“防民之口，甚于防川。”历史的发展一再告诉我们：那些不把人民群众放在眼里的领导者，人民群众也不会把他们放在心里！所以我们需要听得更多、做得更好。
出处：东汉·马融《忠经》。
原文：“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。”
释义：古时候的圣人以天下所有人的所见所闻，作为自己的闻知；利用天下所有的人所想到的，作为自己所想到的。比喻：听百姓的声音，思百姓的诉求。
用法提示：“视聪”，指的就是目耳，看到的和听到的。民主集中制是的根本组织原则，也是群众路线在的生活中的运用。在公文写作中，凡是涉及民主集中制、社会主义协商民主等内容的时候，都可以用到这句话。比如，“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心。”我们还要继续完善社会主义协商民主制度，听民声、顺民意。
出处：东汉·王充《论衡·书解》。
原文：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。诸子尺书，文明实是。”
释义：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间。启示：为政者要走出庙堂，到人民当中去观察、听取意见。
用法提示：王充是我国古代少有的唯物主义哲学家、无神论者之一，《论衡》更是一部不朽的唯物主义的哲学文献。所以他的很多观点，都很适用于今天的情况。广大群众既是好政策的受益者，又是有些政策不落实或方向走偏的受害者，可谓地道的政策得失的亲历者、知情者、评判者。一个有作为的为政者应当懂得，从群众那里可以听到真实的舆情、为政的得失、不打折扣的批评。得悉了真实可靠的社情民意，才能知晓哪些政策是符合大多数人的利益的，哪些政策是不受老百姓欢迎的。所以要常听、广听“草野”之声，并将其作为制定政策、完善工作的重要依据。
出处：唐·韩愈《送孟东野序》。
原文：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。”
释义：大概各种东西不能处于平静的状态就会发出声音。给我们的启示是，要善于倾听，多看多想。成语“不平则鸣”即出于此处。
用法提示：韩愈不仅诗歌写得好，文章也写得好，现在很多成语都出自他的散文。除了“不平则鸣”，还有“焚膏继晷”“佶屈聱牙”等。“不平”是常有的事，因为绝对的公平，在任何时代、任何制度里，都是不存在的。所以社会进步的方向、文明前进的趋势，才使人们努力地去从人为层面构筑相对的公平、追求后天营造的公平。在公文写作中，可以将这句话视作警醒，警醒大家如果人心久久得不到相对公平的对待，就会人言鼎沸、物议沸腾。比如，“大凡物不得其平则鸣。”我们要拉近与群众的距离，站在群众的角度思考问题，坚持从群众中来，到群众中去。
出处：唐·白居易《七德舞》。
原文：“太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。”
释义：为什么成就功业治理好朝政这么快，是因为像把心放在了他人的腹中一样真心待人。有成语“推心置腹”，不过不是出自这里，而是出自范晔《后汉书·光武帝纪上》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”
用法提示：“七德舞”是唐代的一种宫廷乐曲，相当于后来的“词牌名”。白居易写过很多关于君王的诗，李世民、李隆基都是他笔下的常客。这首诗是赞颂李世民英名贤德的，也表达了诗人对他的敬佩之情。在公文写作中，用古代的圣人、君子来激励今天的领导干部、共产员，是常见的“套路”。比如，“功成理定何神速，速在推心置人腹。”推心置腹，真心待人，古人可以这样做，今日公仆也应该这样做。各级领导要与群众结友交心，赤诚相见。
出处：西汉·刘向等《战国策·齐策五》。
原文：“臣闻善为国者，顺民之意，而料兵之能，然后从于天下。故约不为人主怨，伐不为人挫强。”
释义：善于治理国家的人，总是顺应老百姓的意愿办事。强调：解民忧、顺民心、得民意。
用法提示：苏秦以“合纵”之策游说六国，这是他到齐国时对齐湣王说的话。虽然后来苏秦得以佩六国相印，却仍客死他乡。不过，《战国策》保留了很多苏秦的“外交辞令”，让我们得以一窥战国时期纵横策士的风采。在公文写作中，“顺民之意”这个道理很常见，也需要不断地进行宣传和强调，只是别总用一句就好了，多多积累，用时即取。比如，“善为国者，顺民之意。”决策要顺民意，服务要赢民心。
出处：战国·韩非《韩非子·观行》。
原文：“故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。”
释义：眼睛离开镜子，人就不能修整自己的胡须和眉毛；人们离开道义，就不会发现自己行事的失误和偏颇。比喻：人要借助外物来认识自己。
用法提示：自古以来，人都是“短于自见，短于自知”。正如韩非所说，所以我们才会需要镜子和道义，对照自己的一言一行。在公文写作中，这句话中的“目”和“道”可以被赋予适当的对象，如群众是否满意、是否符合规定、是否取得良好的效果等。比如，“目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。”作风是否确实好转，要以人民满意为标准，要广泛听取群众的意见和建议，自觉接受群众的评议和社会监督。
出处：当代·朱惠民所撰楹联。原联：“政声人去后，民意闲谈中。”
释义：一个为官的人是否真的有政绩，是否真的被老百姓所夸赞和爱戴，要在退位以后人们的闲谈中才能知道，而不是在位的时候。
用法提示：这一联可以用来提醒大家要注意自己的名声，事情做得好与坏，只有群众知道。比如，“政声人去后，民意闲谈中。”为“官”一任，就要尽到造福一方的责任，要时时刻刻为百姓谋，不能为自己个人谋，常思常想“入为什么，当‘官’干什么，身后留什么”。
出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·行行重行行》。
原文：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。”
释义：北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。现在多比喻：不忘根本，每个人都会认同自己的民族文化。
用法提示：“胡马依北风，越鸟巢南枝”是动物本能的表现。这两句诗托物寓意，意指胡马和越鸟尚且如此，丈夫怎么会不思念故乡呢？在公文写作中，这两句诗可以用在与少数民族有关的文章中，其对象可以是少数民族的文化、生活、教育等，后面或是阐释多民族一家亲的道理，或是要求对其多多考虑、多多保障。比如，“胡马依北风，越鸟巢南枝。”每个民族，不分地域、不分大小，其思想文化都应该得到承认和尊重，各民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·离娄上》。
原文：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
释义：真心为老百姓做事，得到百姓也就是人民的支持就可以得到天下，反之则相反。强调民心向背的重要性。
用法提示：“得民心者得天下，失民心者失天下”是对孟子那段话的继承与创新。在公文写作中，我们不妨就用这个“最新版”。正所谓：一个政能走多远主要不在于人数的多寡，关键在于能否永葆初心。比如，“得民心者得天下，失民心者失天下。”我们之所以能取得革命的一个又一个胜利，靠的就是人民群众的支持。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·颜渊》。
原文：“子贡曰：‘必不得已而去，于期二者何先？’（孔子）曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”
释义：自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么这个国家就不能存在下去了。强调人民的信任对于国家的重要性。
用法提示：《论语》中这段很有名的对话叫作“子贡问政”。孔子的意思是，一个国家必然要粮食、军备充足，人民信任，如果非要去掉两个，那一定是军备和粮食。这里还有一个成语：“足食足兵”。在公文写作中，这句话可以用作体现为人民服务的必要性，要求关注民生、关心群众，赢得群众的信任和肯定，用在扶贫方面当然也是可以的。比如，“自古皆有死，民无信不立。”必须多谋民生之利、多解民生之忧，使发展成果更多更公平地惠及全体人民，使人民朝着共同富裕的方向稳步前进。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·学而》。
原文：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”
释义：不要担心别人不了解自己，应该担心自己不了解别人。“不己知”，即不知己，不了解自己。表达了孔子高尚的情操和美好的素养。
用法提示：孔子认为，别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。他的思想是一以贯之的，比如，他还说过“人不知而不愠，不亦君子乎”的话。但孔子的话也要因时而异。在公文写作中，这句话可用于体现宣传的重要性。在互联网高度发达的今天，宣传已经成为一种必要的辅助手段，人家是否知道你，对你自己以及你的工作、事业来说，都是很重要的。比如，孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”如今，我们不但要了解别人，更要让别人了解自己，这便是宣传的出发点之一。
出处：西汉·司马迁《史记·张仪列传》。
原文：“臣（张仪）闻之，积羽沉舟，群轻折轴；‘众口铄金，积毁销骨’。故愿大王审定计议，且赐骸骨辟魏。”“众口铄金”一词最早出自《国语·周语下》。
释义：众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤不止，令人难以生存，而遭毁灭。比喻：舆论作用极大，警惕负面舆论。
用法提示：“铄金”“销骨”当然只是夸张之辞，不过众口同声，确实可以混淆视听，黑白不分。我们都听过“三人成虎”的故事，说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。在公文写作中，“众口铄金，积毁销骨”主要是在说不好的舆论或负面新闻的危害，后面表述也可以从正面说，如占领舆论阵地，注重舆论引导等内容。
出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·郑风·将仲子》。
原文：“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”
释义：别人的闲谈议论，也能让人感到畏惧。比喻：背后的议论或诬蔑的话很可怕。
用法提示：据说，阮玲玉是第一个把这四个字连成成语说的人，“人言可畏”也成为她最后的遗言。鲁迅得知阮玲玉自杀的消息后，怀着悲愤的心情写下了《论“人言可畏”》（署名赵令仪）一文，抨击当时的小报记者。在公文写作中，这句话比较适用于网络舆论、“键盘侠”等有关方面，后面的内容可以是提倡正确使用手中权力，或是呼吁加强监管。比如，“人之多言，亦可畏也。”“以暴易暴”从来都不是文明社会应该提倡的法则，“人肉搜索”更不是游走在网络监督与网络暴力之间的“双刃剑”。只有正规的途径和合理的方式，才是扬善惩恶的正确方法。
出处：近现代·刘伯坚《带镣行》。
原文：“带镣长街行，蹒跚复蹒跚。市人争瞩目，我心无愧怍。带镣长街行，镣声何铿锵。市人皆惊讶，我心自安详。”
释义：街上人围观一个带镣而行的囚徒，但我的内心却毫无愧怍。比喻：无论外界如何评价，只要问心无愧就好。
用法提示：同志曾这样评价刘伯坚：“刘伯坚是中国共产的早期优秀员，中国工农红军早期优秀将领，无产阶级革命家，我我军政治工作第一人。”他既会带兵，又会作诗，可谓文武双全。在公文写作中，面对不好的评价、不利的言论的时候，这句话可以作为一根定海神针、一颗定心丸。需要注意的是，这里的“瞩目”并不是褒义词，而是看热闹的意思。
出处：北宋·郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞·梁甫吟》。
原文：“问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”
释义：田开疆、古冶子和公孙氏一朝遭到谗言，两个小桃就杀死了三个勇士。侧面反映了“谗言”，即不好的舆论的巨大危害。
用法提示：《梁甫吟》又名《梁父吟》，陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》中有一句“（诸葛亮）好为《梁父吟》”，后世之人就认为《梁父吟》为诸葛亮所作，其实并不一定，目前这种说法存疑。“二桃杀三士”本是一则历史故事，出自《晏子春秋·内篇谏下》，后来成了成语。在公文写作中，这句话可以用来强调反面舆论以及谣言的巨大危害，之后的内容可以是舆情监测服务、舆情应对方案等相关建议和意见。比如，古有“一朝被谗言，二桃杀三士”。为了防止这种情况再次发生，我们要有效提高各级各部门的网络舆情研判处置能力，增强应对网络突发事件的主动性，营造良好的社会发展网络舆论环境。
出处：东汉·王充《论衡·佚文》。
原文：“载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。”
释义：文人的笔，应该是用来劝人为善、惩戒恶行的。比喻：文章要有实际意义。这里的“文人”，指的是广义的文章的作者。
用法提示：王充是东汉思想家，具有一定的古代唯物主义特点。他认为，文章写作不是为了炫耀文辞之美，而是要达到“劝善惩恶”的目的。在公文写作中，这句话可以作为对于文艺工作者、宣传工作者的一条要求，要求文字应该体现作者的善恶观念，给予人潜移默化的有益影响。比如，“文人之笔，劝善惩恶。”广大文艺工作者要对生活素材进行判断，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。
出处：西汉·司马迁《史记·孔子世家》。
原文：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”
释义：“笔”，是在原来《春秋》的记录上添加内容；“削”，是对原来《春秋》的记录进行删减。这是后人对司马迁评《春秋》的话的一个浓缩。
用法提示：“春秋笔法”，也叫“春秋书法”“微言大义”，是我国古代的一种历史叙述方法和技巧，是孔子创造的一种文章写法，对今天的公文写作依然具有借鉴意义。在公文写作中，“春秋笔法”并不是指“骂人不带脏字”，而是要“惩恶而劝善”，具有一定的现实意义。比如，文章不必长篇大论，也不必花枝招展，应该更为注重使用“春秋笔法”，发微探幽、意含褒贬、微言大义、惩恶劝善。
出处：唐·李绅《答章孝标》。
原文：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安得一第，何须空腹用高心。”
释义：假的金子外面才需要用真的金子来镀，而真金子的外面是什么都不需要的。比喻：只有虚假的、不好的东西才需要一个好的包装。如果是真实的、好的东西就不需要华丽的包装来掩饰了。
用法提示：李绅也是《悯农二首》的作者，每字每句，几乎都是切中时弊。章孝标也是唐代诗人，只可惜唐代的大诗人太多了，章孝标不算太出名。在公文写作中，这联诗可以作为一条底气十足的要求，要求实事求是地进行宣传，既不夸大，也不藏着掖着。比如，“假金方用真金镀，若是真金不镀金。”要坚持实事求是地研究和宣传的历史，揭示和宣传在长期奋斗中积累的宝贵经验、形成的光荣传统和优良作风，坚决反对任何歪曲和丑化的历史的错误倾向。
出处：东汉·王符《潜夫论·赞学》。
原文：“是故‘工欲善其事，必先利其器’；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：‘君子以多志前言往行，以畜其德。’”
释义：知识分子要想宣扬正确的思想，首先要读书，读懂并理解了精髓才能去做好。比喻：要想宣传好一件事情、一种思想，必须自己先弄懂、理解。
用法提示：所谓：“知己知彼，百战不殆。”只有对敌我双方情况都了解透彻，打起仗来才可以立于不败之地。当然，在“知彼”之前要先“知己”。在公文写作中，这句话可以作为对宣传工作者的一条要求，要求他们要不断学习、不断变强，如此才能把宣传工作做好。比如，“士欲宣其义，必先读其书。”各级宣传部门领导同志要加强学习、加强实践，领导干部要强起来，班子要强起来，真正成为让人信服的行家里手。
1.莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。
出处：南宋·杨万里《过松源晨炊漆公店》（其五）。
原文：“莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。”
释义：不要说从山岭上下来就没有困难，不然会使得前来爬山的人白白地欢喜一场。比喻：困难处处都有，需要坚持不懈，时刻不能放松。
用法提示：“莫言下岭”一句既包含了下岭前艰难攀登的整个上山过程，也含有对所经历困难的种种感受。正因为上山艰难，人们便往往把下山看得容易和轻松。这正像是对那种普遍心理所发的棒喝。在公文写作中，“莫言”二字，可以作为自诫，也可以去提醒别人；“下岭”一词则表明“此时”不是最困难的时候。所以，这句话最好用在已经战胜困难但是还没有取得绝对性胜利的时候，提醒大家不要掉以轻心。
2.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
出处：清·郑燮《竹石》。
原文：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
释义：经历成千上万次的折磨和打击，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它依然那么坚韧挺拔。比喻：即便是在危难之中，也要刚正不阿、坚定乐观。
用法提示：郑板桥曾说过自己是“画竹子以慰天下劳人”，现在看来，何止是天下人，还有后来人。在公文写作中，也可以往小了说，“胜负乃兵家常事”，前行路上总有苦难，甚至失败。这句话的作用，就很像是一颗定心丸，定心、鼓气。比如，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从哪里跌倒，就从哪里爬起来。
3.逢山开道，遇水叠桥。
出处：元·关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》。
原文：“好斗的番官，舍生忘死的家将：一个个顶盔擐甲，一个个押箭弯弓，齐臻臻摆列剑戟，密匝匝搠立枪刀；三千鸦兵为先锋，逢山开道，遇水叠桥。”也作“逢山开路，遇水搭桥”。
释义：碰到山就开山铺路，遇到河就架设桥梁。比喻：排除一切艰险，顺利前进。
用法提示：在公文写作中，我们可以直接用这两句话来表达奋斗和实干精神。比如，员干部要大力弘扬“逢山开道，遇水叠桥”的奋斗精神，咬定“伟大梦想”不放松，坚定中国特色社会主义道路不动摇。
出处：南宋·陆游《游山西村》。
原文：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”
释义：山峦重叠水流曲折，正担心无路可走，柳绿花艳，忽然眼前又出现一个山村。比喻：遇到困难时，一种办法不行的话，就用另一种办法去解决；也比喻：困难总有解决的一天。
用法提示：同为南宋诗人的叶绍翁曾评价陆游“天资慷慨，喜任侠”，陆游是一个非常积极上进的人，就算是写景叙事诗，也带有豪放不羁的意味。从山水萦绕的迷路感觉与移步换形又见新景象的喜悦之情中，我们不难领悟到这样的生活哲理——人生变化发展具有某种规律性，在逆境中往往蕴涵着无限的希望。在公文写作中，这联诗用于加油鼓劲太合适了，对象可以是个人，也可以是企业，更可以是那些大事。比如，只要双方都有诚意和耐心，解决某问题就一定能“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
出处：唐·白居易《策林一·兴五福，销六极》。
原文：“然臣窃闻善除害者察其本，善理疾者绝其源。伏惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自；欲救人之病，先思病之所由。”
释义：善于消除灾祸的人，总是先查找灾祸的根由；善于调理疾病的人，总是先断绝疾病的源头。比喻：遇到问题，要找到问题的症结所在，从根本上解决问题。
用法提示：魏徴、虞世南、褚遂良等人编写的《群书治要·鹖冠子》中有一个“魏文侯问扁鹊”的故事，扁鹊认为他大哥的医术最为高明，因为他大哥在人们未得病之前就给他们讲养生之道。所以说，真正高明的医生是教导人按着自然节律饮食起居，使人基本不得病。在公文写作中，凡是解决问题都可以运用同样的道理，尤其是反腐倡廉，需要标本兼治，从根本上解决问题。比如，“善除害者察其本，善理疾者绝其源。”前行路上，还会有很多预想不到的困难，要求我们做好充分准备，做到有备无患。
出处：唐·李世民《赐萧瑀》。
原文：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁。”
释义：在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显出忠臣的赤诚之心。比喻：只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
用法提示：如果后面再加一句，恐怕应该是“患难见真情”。所谓领导，所谓干部，从来都不只是一种身份，更多意味着责任，意味着使命。在公文写作中，这句话可以作为一种正向的激励。比如，“疾风知劲草，板荡识诚臣。”国之“诚臣”要树立起强烈的使命感和责任感，越是在关键时刻、在急难险重任务中、在艰苦条件下，越是要踏踏实实干工作，认认真真抓落实。
出处：唐·王昌龄《从军行七首》（其四）。
原文：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
释义：黄沙万里，频繁的战斗磨穿了守边将士身上的铠甲，而他们壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。表现了一种勇往直前、一往无前的勇气。
用法提示：“从军行”也是古代一个比较流行的诗题，光是王昌龄一个人就写了七首，其他人还有南北朝的江淹，唐代的杨炯、李白等。诗中的“楼兰”不是实指，而是泛指进犯国家之敌，因为楼兰国早在北朝时期就已经灭亡了。在公文写作中，这联诗可以用于表示不战胜困难誓不罢休，也可以用在关于爱国的文章中；既可以作为排比句中的一句，也可以单独放在段首。比如，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”只要我们勠力同心，年终的目标就一定能够实现。
出处：战国·屈原《离骚》。
原文：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”
释义：前面的道路又远又长，我将不遗余力地上上下下去追求探索。比喻：一种“趁天未全黑探路前行”的积极求进心态；也比喻：到达目的地之路虽然模糊不清，但“我”要不失时机探索而行。
用法提示：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”现在一般写作“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“曼曼”，通“漫漫”。这句诗早已成为古往今来无数人用以自励的千古名句了。在公文写作中，这句诗经常用于对真理的追寻，也常用于对答案的寻找、对理想的坚持。比如，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”全同志一定要不忘初心、继续前进，永远保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风。这句诗也可以用作大标题，下面再加具有实际意义的小标题。
出处：五代·王定保《唐摭言》。
原文：“青衿七十榜三年，建礼含香次第迁。珠彩乍连星错落，桂花曾到月婵娟。玉经磨琢多成器，剑拔沉埋便倚天。应念衔恩最深者，春来为寿拜尊前。”
释义：玉石经过切磋打磨大多能成为宝器，长剑超脱被埋没的处境，便能成为倚天宝剑。比喻：只有经过困难磨难，才会更加出类拔萃。
用法提示：《唐摭言》是古代文言轶事小说集，里面记载的很多人物事迹基本上都属于“稗官野史”范畴，不过有些还是可补正史之缺。根据《唐摭言》的记载，这首诗是唐朝诗人王涣所作。在公文写作中，这联诗可以作为一个人成长的必然规律，鼓励大家不要气馁，勇于战胜困难。比如，“玉经磨琢多成器，剑拔沉埋便倚天。”我们正身处世界百年未有的大变局中，再怎么苦怎么难，也绝不能因为困难而退缩。
出处：近现代·《长征》。
原文：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。”
释义：红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。赞美了红军不怕困难、勇敢顽强的革命精神。
用法提示：长征是人类历史上的伟大奇迹，历经了两年时间，辗转了二万五千里，虽是一场战略转移，却是一次伟大胜利。在公文写作中，这联诗可以放在一件事情开始之前，也可以放在一件事情结束之后，或者单纯地作为一种精神，给大家加油鼓劲儿。比如，“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”长征胜利启示我们：心中有信仰，脚下有力量；没有牢不可破的理想信念，没有崇高理想信念的有力支撑，要取得长征胜利是不可能的。
出处：近现代·陈毅《青松》。
原文：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”
释义：虽然大雪压着青松，但是青松仍然挺拔笔直。赞颂了共产人和中国人民的坚韧不拔、宁折不弯的刚直与豪迈。
用法提示：陈毅曾以十二个诗题写了十九首诗，总称《冬夜杂咏》，最初发表于《诗刊》上，《青松》是其中的第一首。在公文写作中，这联诗可以用来鼓励大家，压力越大，动力就越大。比如，“大雪压青松，青松挺且直。”正是这种蕴含于内的顽强力量、外化于形的坚韧气质，千百年来始终激励着中华民族不畏风雨、不屈不挠、砥砺前行。
出处：北宋·张载《西铭》。
原文：“富贵福祥，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”“艰难困苦”是对“贫贱忧戚”的发展。
释义：艰难和困苦的客观条件，其实可以磨炼人的意志，帮助人们达到成功。比喻：要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。
用法提示：在公文写作中，如果嫌“艰难困苦，玉汝于成”太普遍，也可以用它的原典，“贫贱忧戚，玉汝于成”。以前这句话的对象多是个人，现在多指民族、国家、国际关系这种大的概念。比如，“艰难困苦，玉汝于成。”中国不畏艰险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得了不平凡的成就。这是历史的总结，更是现实的激励、未来的昭示。
出处：近现代·《满江红·和郭沫若同志》。
原文：“小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝。”
释义：这些国家好比那大槐树下的蚂蚁一样吹嘘自己的国家有多强大，却不知道他们的所作所为，就像蚍蜉撼大树一样可笑！彰显一种意气风发、大义凛然的必胜信心。
用法提示：在中国刚刚走出三年困难时期的时候，苏联对华政策发生了变化。郭沫若写了一首《满江红》予以回击，但无意间似乎把问题过分看重了些。同志倒不那么认为，于是便有了这第二首《满江红》。在公文写作中，这两句词仍然可以用于国际关系中，其对象还可以是某些反动势力，或者地震等自然灾害。比如，“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。”各种敌对势力总是幻想着在我军这座钢铁长城上打开缺口，千方百计对我军进行意识形态渗透，这不仅是徒劳无功，反而会让我们更加团结。
出处：三国魏·徐干《中论·修本》。
原文：“夫路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。”
释义：道路不险，就不能知道马的优良；任务不重，就不能知道人的德行。比喻：越是艰难险阻，越能考验一个人的德行与才干。
用法提示：徐干这个人在历史上的存在感比较弱，但他在当时的才名还是不容小觑的，不然曹丕也不会将他列为“建安七子”之一。在公文写作中，这句话可以用于鼓励大家正视困难，所谓：“不经历风雨，怎么见彩虹？”还可以用于人才培养、干部历练等，“人在事上练，刀在石上磨”也是这个道理。比如，“路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。”年轻干部应该加强基层磨炼，强化实践历练，把火热的实践作为最好的课堂，在急难险重的任务中经风雨、见世面、壮筋骨、长才干。有些干部，看简历有基层工作经历，但并没有经过实实在在的磨炼。
出处：北宋·曾巩《咏柳》。
原文：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”
释义：不要以为柳絮飞扬，能够遮天蔽日；要知道还有清霜降临、柳叶飘零的时候。比喻：恶势力终究不会长久。
用法提示：“柳”这种植物很多人都“咏”过，从南北朝的萧纲、沈约到宋朝的曾巩、王十朋。曾巩这首与其说是“咏柳”，还不如说是“骂柳”，借柳絮骂那些势利小人。在公文写作中，这联诗可以用来形容邪不压正，阻碍发展的事物终将会烟消云散，鼓励大家坚持到底，坚持到“天地有清霜”的时候。
出处：战国·荀子《荀子·劝学》。
原文：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
释义：木材经过墨线量过就能取直，刀、剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。比喻：客观事物经过改造，可以改变原来的状况。
用法提示：木有绳，金有砺，人也需要打磨，即不断地学习，不断地自省，以及不断地接受检查、巡视。人们只有通过不断学习和省察，才能睿智、明达而无过失。在公文写作中，这句话可以用在检查报告、迎检讲话中，或与规章制度、培训教育有关的文章中，强调人才需要学习和磨炼，员干部也应该具有一定的学习观念、纪律意识等。比如，“木受绳则直，金就砺则利。”的规矩，组织和员、干部必须遵照执行，不能搞特殊、有例外，要敢抓敢管，使纪律真正成为带电的高压线。
出处：当代·王宝池《劝学》。
原文：“学林探路贵涉远，无人迹处偶奇观。自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。书山妙景勤为径，知渊阳春苦作弦。风流肯落他人后，气岸遥凌毫士前。”
释义：自古以来，凡是做成大事的英雄豪杰都是经历过很多磨难的，而那些富贵人家的子弟很少有人能成就大事的。比喻要经过磨难才能取得不凡的成就。
用法提示：这是当代人写的古体诗，“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”改自古时的一句俗语“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”。在公文写作中，这联诗既可以用于鼓励“寒门子弟”，也可以用来劝说“朱门子弟”，对象也可泛指，但是年龄不能太大。比如，现在有的同学喜欢比吃穿、比豪车、比父母，错了。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。”生活靠劳动创造，人生也靠劳动创造。从小就要树立劳动光荣的观念，通过劳动播种希望、收获果实，也通过劳动磨炼意志、锻炼自己。
出处：《警世贤文·勤奋篇》，当代书籍，编、作者皆不详。一说出自《俗语》（中国民间文艺出版社1983年出版）。
原文：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”
释义：宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的，梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季。比喻：要想拥有珍贵品质或美好才华等是需要不断努力、修炼、克服一定的困难才能达到的。
用法提示：在公文写作中，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”作为极为著名的励志格言，广为人们传诵引用。比如，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”我们需要经历逆境，那是敢逆水行舟者走向柳暗花明的必要旅途；我们需要敬重苦难，那是命运赐予能负重前行者走进成功之门的昂贵入场券。
出处：明·王阳明《传习录·陆澄录》。
原文：“如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”
释义：一个人的成长需要在具体事上磨炼，才能立得住；没事的时候平静，遇到事情的时候也能平静。比喻：历事才能练心，在事上磨炼，内心才会拥有强大的力量，个人才能真正成长。
用法提示：《传习录》中都是王阳明的语录和论学书信，很有价值。“传习”一词源于《论语》中曾子的那句话：“传不习乎？”在公文写作中，这句话的对象最好是年轻人，尤其是年轻干部，学历相对较高、书本知识丰富，但是缺乏实践经验，所以“须在事上磨”可以作为一句教导、一条要求。比如，“人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”面对矛盾和问题，遇到困难和挫折时，我们才能保持奋发有为的精神状态。
出处：北宋·包拯《书端州郡斋壁》。
原文：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”
释义：好的树木最后一定能成为栋梁，而纯钢不会作为渔钩这样卑微的东西被使用。阐释了一种端正的思想、一种刚直的品行和修身的原则。
用法提示：端砚是中国“文房四宝”中的极品，尤其是从宋朝以来，更是人人欲得。端州，就是现在的广东肇庆，包拯曾在这里担任过知州。在任期间，包拯严格规定只按进贡需要数额限额交纳，还留下了“不持一砚归”的故事——这便是这首诗的写作背景。在公文写作中，这联诗可以用于鼓励别人“不宜妄自菲薄”，类似“乾坤未定，你我皆为黑马”，对象应该是晚辈或者后生。比如，“秀干终成栋，精钢不作钩。”相信大家都是好苗子，大家也要相信自己是“纯钢”，应该树立远大抱负。
出处：春秋·孙武《孙子兵法·九地篇》。
原文：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。”
释义：（吴人和越人）坐一条船渡河，遇着大风，互相救助就如同左右手那样。比喻：团结互助，同心协力，渡过难关。
用法提示：别看这句话不长，字数也不多，却包含着两个成语：“同舟而济”（常作“同舟共济”）和“如左右手”。在公文写作中，这句话似乎也可以放在“团结”或者“合作（外交）”条目之下，但是这句话适用的情况更偏向于“患难”，而不是“富贵”。而且，凡是与公益、扶贫、援助等事相关的内容，都可以用到这句话。比如，“同舟而济，相救也如左右手。”全面建成小康社会，关键是要把经济社会发展的“短板”尽快补上，否则就会贻误全局。
出处：东汉·王符《潜夫论·务本》。
原文：“为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪。”
释义：治理国家的人，要以使人民富裕为根本大事。可以引申为扶贫工作的必要性。
用法提示：获得感是近年来的热词之一，可以说，我国的改革，是以增加民众的获得感为重要导向的。句中的“富民”，不只是局限于让人们富裕，也包括让人们幸福，有获得感和幸福感。在公文写作中，与获得感、幸福感等词汇最为相关、最为直观的一件事情就是精准扶贫，这句话就可用于这方面。比如，“为国者，以富民为本。”全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标，农村贫困人口全部脱贫是一个标志性指标。
出处：春秋·管仲《管子·牧民》。
原文：“国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则君令行。”
释义：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及礼仪，重视荣誉和耻辱。比喻：粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍地注重礼节、崇尚礼仪。
用法提示：我们听过更多的版本应该是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。将“则”变成“而”的人是司马迁，后者出自《史记·管晏列传》。也许是司马迁敏锐地洞察到了“仓廪实”“衣食足”与“知礼节”“知荣辱”之间的关系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实”“衣食足”是“知礼节”“知荣辱”的前提和基础，是必要条件，而非充分条件。在公文写作中，可以将“知礼节”“知荣辱”与小康社会或者扶贫联系在一起。比如，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”民生福祉是一切工作的重心。再比如，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”我们切不可物质上脱贫了，精神上却愚昧了。
出处：唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。
原文：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
释义：如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下贫寒的人，让他们开颜欢笑！诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。
用法提示：忧国忧民的杜甫，不担心自己的房子漏雨，而去关心“天下寒士”，配得上“诗圣”称号。在公文写作中，这两句诗自然而然地就能匹配到今天的住房问题。比如，古人感叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，今天，还存在同样的问题，我们应该坚持“房子是用来住的、不是用来炒的”的定位，综合运用金融、土地、财税、投资、立法等手段加强住房市场监管和整顿。
出处：唐·李约《观祈雨》。
原文：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”
释义：富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。这首诗讲的是当时的贫富差距。
用法提示：古诗中的“朱门”，一般都不是什么褒义词，如杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。李约所描写的情况虽然没有杜甫笔下的严重，却也揭露了当时的贫富差距。在公文写作中，说到贫富差距这个问题的概率很高，比如，“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”“精准扶贫”是把发展作为解决贫困的根本途径，是扶贫的制度性创新，也是当前缩小贫富差距的现实解决路径。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·季氏》。
原文：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
释义：不担心分的少，而是担心分配得不均匀；不担心人民生活贫穷，而担心生活不安定。给我们的启示是，要正确对待多少与均否、安否的问题。
用法提示：孔子的这个思想对后人的影响很大，甚至逐渐演变成为人们的一种社会心理。今天来看，这种思想自有其消极的一面，“寡”和“贫”也是需要担心的；但其仍有适应现代社会的一面，也符合社会主义的公平和正义的思想。需要注意的是，这里的“均”，不是简单地平均，而是“各得其分”，就是在公正的分配制度下得到自己应得的份额。在公文写作中，这种思想对目前的扶贫工作就很有意义，毕竟，扶贫涉及的问题有很多，用到的时候，不妨适度展开来说。比如，古人说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”现代社会的稳定也要靠一定的均衡，如果贫富差距悬殊，社会便有可能会分崩离析、动荡不安。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·梁惠王下》。
原文：“（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐乎？’（齐宣王）曰：‘不若与人。’（孟子）曰：‘与少乐乐，与众乐乐，孰乐？’（齐宣王）曰：‘不若与众。’”
释义：自己奏乐自己高兴不如大家一起奏乐一起高兴。后世多用来形容与民同乐。
用法提示：很多人会对这句话的读音感兴趣，这里标个拼音吧：dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。在公文写作中，这句话尤其适合用在扶贫方面。毕竟，与民同乐和与民同富是密不可分的。当然，用于其他民生问题也是合适的。比如，“独乐乐不如众乐乐。”各级领导干部要把中央各项惠民政策落到实处，要更多关爱生产、生活、工作和学习等方面有困难的群众，让人民群众切实感受到和政府的关怀和温暖。
出处：东晋·陶渊明《归园田居五首》（其一）。
原文：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”
释义：远处的邻村房舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。描写了安逸恬淡的田园风光和农村生活。
用法提示：陶渊明生在东晋，还出任过时任镇军将军刘裕的参军。不过，刘裕建立南朝宋时，陶渊明早就已经开始他的隐居生活了。在那个英雄辈出、动荡不安的大变革时代，陶渊明就是一个想要做好自己的普通人。在公文写作中，这几句诗可以用在视察、调研、深访农村扶贫成效时，可以全用，也可以只用其中两句。比如，“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”陶渊明笔下那温馨的生活场景已不再是白纸黑字，农村扶贫工作取得了举世公认的巨大成就。
出处：唐·李白《春日行》。
原文：“三千双蛾献歌笑，挝钟考鼓宫殿倾，万姓聚舞歌太平。我无为，人自宁。三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云軿。”
释义：群臣和百姓们也都翩翩起舞，歌颂天下太平。比喻：国泰民安，天下太平。
用法提示：《春日行》是乐府旧题，本来是专咏春游的，如鲍照的《春日行·献岁发》，李白却一变其俗，改咏唐玄宗春日泛游。这首诗是李白应诏入京后，待诏翰林时所作。在公文写作中，这句诗可以作为一个美好的蓝图、奋斗的目标，落到现实可以是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦等。比如，我们承担使命，接力奋斗，热血澎湃，勇敢前行，就是要实现“万姓聚舞歌太平”，实现中华民族伟大复兴的中国梦。
出处：唐·王维《积雨辋川庄作》。
原文：“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”
释义：广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞，田野边繁茂的树林中传来黄鹂婉转的啼声。形容雨后一片生机盎然的美好景象。
用法提示：陕西蓝田这个很不起眼的地方——辋川，因为王维的隐居而留名青史。王维晚年隐居于此，创造了大量的山水田园诗歌，《积雨辋川庄作》便是其代表作之一。在公文写作中，“水田”“夏木”比较契合我国农村耕耘收获的场景，所以这联诗可用在与扶贫、“三农”等有关的文章中，如扶贫成果汇报、农村调研报告等。比如，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”近年来，我们一直把乡村振兴、人居环境整治和美丽乡村建设努力地向前推进，在使村民变得更富裕的同时，也把村庄变得美丽、变得漂亮。
出处：唐·白居易《观刈麦》。
原文：“妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”
释义：脚下被土地蒸腾的热气烘烤，后背被强烈的阳光照射。形容农民种地时候的辛苦状态。
用法提示：这是白居易早期的作品，他后来就没有这么“锋芒毕露”了。早期的这类诗作被他自己叫作讽喻诗，最大的特点是“首句标其目，卒章显其志”。在公文写作中，可以直接用白居易的原意，通过对“三农”问题、低收入群体的描写与叙述，强调劳动人民生活的艰辛和员干部的责任与担当，以及扶贫事业的推进与发展。比如，在农业机械化渐次普及的当下，农民群体不再是“足蒸暑土气，背灼炎天光”，不再用最原始的方式手动割麦了。
出处：南宋·陆游《时雨》。
原文：“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处处菱歌长。老我成惰农，永日付竹床。衰发短不栉，爱此一雨凉。”
释义：家家户户那用麦子做成的饭食色香味美，四处响起的采菱之歌悠扬而绵长。形容农村生活无忧无虑的祥和氛围。
用法提示：现在的“麦饭”，多指以蒸制手法制作而成的陕西省名小吃，与陆游吃到的有所不同，毕竟陆游是浙江绍兴人，晚年也一直都隐居在家。所以那“麦饭”到底“美”在何处，如今也不得而知了。在公文写作中，这联诗可以用来形容农村的美好生活，或作为一种现状，或作为一种愿望。比如，农业农村工作，说一千、道一万，增加农民收入是关键。要加快构建促进农民持续较快增收的长效政策机制，让广大农民都尽快富裕起来，让“家家麦饭美，处处菱歌长”成为常态。
出处：南宋·陆游《戏咏村居》。
原文：“歌起陂头正插秧，梯斜篱外又劙桑。日长处处莺声美，岁乐家家麦饭香。林杏半丹禁宿雨，丛萱自歛避斜阳。北窗合是羲皇上，已置临风八尺床。”
微信扫一扫在手机阅读、分享本文
版权声明
作者原创，不允许二次传播，一经发现收回会员权益，追究法律责任。
微信订阅号
联系客服
