“躺平”是现阶段倍受青年“青睐”的网络流行语，并在广泛传播的过程中，衍生出“躺平族”“躺平主义”“躺平学”等一系列词汇。“躺平”以其颓废妥协和自我嘲讽的风格表达，逐渐演化为一种文化构境，进行符号化传播。“躺平青年”是指在“内卷化”速度不断加快的社会背景下，逐渐放弃对现实生活的抵抗，以无欲无求的消极态度应对生活压力的一类青年群体。“躺平青年”宣称“拒绝一切内卷”“拒绝做被割的韭菜”，他们不再“打鸡血”式奋斗，放弃对成功的追求，不被现实的压力所束缚。“躺平”并非一场转瞬即逝的舆论狂欢，而是部分青年思想状态的真实写照。“躺平主义”的价值内涵与主流价值观相背离，是一种区别于主流文化的“亚文化”。
“躺平”一词最早见于一位名为“好心的旅行家”的网友分享的文章。该网友在《躺平即正义》一文中叙述了自己如何以月均两百元的标准维持低欲望的生活，并发表了一些关于“躺平”的言论，如“我选择躺平，我不再恐惧”“躺平是智者的选择”，等等。这种看似“无欲无求”的人生态度和话语论调迅速引发了青年群体的情感共鸣，在网络社交平台激起阵阵波澜。“躺平”是当代青年在自我标签化和自我戏谑中对自我身份的消极重构，是一场青年群体对现实社会的柔性的反抗仪式。
“借助仪式，人们能够克服社会存在的差异，建构社会秩序和共同的归属感。仪式使人们有可能在共同的行动中邂逅、相知并相互融合。”[1]
一、“躺平主义”的社会生产：“躺平主义”的文化构境与符号传递
“躺平主义”通过新媒体进行生产传播，借助文字、图片等进行意义生产和叙事重构，开展实时在线的“展演”，构建出属于青年的“新文化部落”。“躺平主义”是青年亚文化的新形态，相较于其他青年亚文化，“躺平主义”的传播速度更快，影响范围更广。
（一）表达：“躺平主义”的产生与传播
在《现代汉语词典》中“，躺”被解释为“身体倒在地上或其他物体上”，而“平”的释义为“表面没有高低凹凸，不倾斜”。“躺平”在行动上表现为躺着不动，在思想上表现为不思进取。“躺平”与积极乐观、健康向上的人生态度形成鲜明对比。在现实生活和虚拟社会相互交融的双重语境下，“躺”与“平”通过编码和重组，表达出新的文化内涵。
“躺平”是在“内卷化”速度不断加快的社会背景下，部分青年社会心理的真实呈现“。躺平主义”借助表情包和流行语等表达形式，不断扩大其社会影响力。霍尔认为“：任何具有某种符号功能的，与其他符号一起被组织进能携带和表达意义的一种系统中去的声音、词、形象或客体，都是‘一种语言’。”[2]在以微信、微博和微视频为主要表达场域的网络社会中，表情包以其生动形象的表达特点，成为传递情绪、思想和观点的重要载体。“葛优躺”便是“躺平”经典表情包之一。“葛优躺”原指演员葛优在情景喜剧《我爱我家》第17、18集中的一种剧照姿势，后被网友制作成表情包并迅速火遍全网。网友运用丰富的想象力和创造力，不断丰富“躺平”表情包的表现形式，创作出“躺平鸭”“咸鱼”“躺平蛙”等一系列反映“躺平”式社会心理的表情包。这类表情包以其生动形象和幽默诙谐的特点博得众多网友青睐，并借助网络媒介的力量完成“再生产”的“蜕变”。除表情包之外，关于“躺平”的流行语也层出不穷。“躺平主义”在网络中蔓延，部分“边缘青年”刚从“内卷化”的泥沼中抽身，就迅速跌入“躺平主义”的亚文化“漩涡”。
（二）生产：以共同“文化符号”感受世界
“文化符号”的创生和使用是人类认识和理解自己的一个对象化的结构性机制。借助文化符号的形成过程，人类不仅能反观自我，还能反观人类整体结构和总体文化的发展[3]。“躺平”和其他亚文化一样，它的表征和意义都是借以一定的“文化符号”来呈现的。通过这些共享的“文化符号”，受众群体内部成员得以以相似的方式去理解和感受世界。
依托于各种“躺平”表情包和流行语的使用和传播“，躺平主义”在网络社会中迅速发酵升温。“躺平主义”的内涵被完全固定下来：“躺平”是指一种无论外界如何变化，个人内心都毫无波澜，不做任何的反抗与挣扎“，躺下”的生活态度。在社会快速发展、竞争日趋激烈的背景下，青年的生存和发展空间被严重挤压。日益攀升的房价，逐渐上涨的生活成本，过高的育儿与教育支出不断加重的养老负担让部分青年放弃了对更好生活的追求，选择“主动躺平”来规避一切困难与挑战。从某种意义来说“，躺平主义”是青年群体用以自我安慰的“精神疗法”，是青年群体排解焦虑、释放压力和回归自我的“精神灵药”。“我躺平、我骄傲“”躺平即正义“”躺平的自我，是不一样的烟火”，这些黑色幽默式玩笑，不仅是青年的无奈之感和颓丧心理的真实表现，
更是他们苦中作乐和缓解压力的“精神自慰法”。青年期待借助“躺平”群体创造和应用的“文化符号”来思考、理解和解释这个世界，从而找到宣泄情绪和排解压力的方式与渠道。“躺平主义”的生产过程，是青年群体通过共享的“文化符号”对表情包和流行语进行解码、编码和再创造的过程。他们采取“不回应、不反抗”的态度，用属于自己的方式去对抗现实社会中遇到的困境。
（三）共享：相同境遇群体的“抱团取暖”
当群体成员在社交媒体上参与有意义的生产与传播时，青年阶层实则就掌握了创新青年亚文化的媒介话语权[4]。面临相同困境的社会群体通过共享的“文化符号”进行自我归属和自我指认，寻找属于自己的“文化部落”，并在“相互戏谑”和“抱团取暖”中完成意义的共享。因此，“躺平主义”不是个体的“独奏”，而是一群人的“狂欢”。
青年是时代的晴雨表，社会变迁正不断改变着青年群体的生存样态。青年自觉难以通过努力实现阶层跨越，现实与理想之间的差距使得青年滋生颓丧心理，“躺平主义”作为新的“文化符号”随即引发青年群体的情感认同。因此，“躺平主义”既是当下青年社会心态的集中表达，也是社会问题的文化映射。“躺平主义”之所以得到广泛的关注与认同，是广大青年群体主动参与、主动建构和自我标签化的结果。“躺平主义”以“反鸡汤”式的话语形式广泛传播，营造出“悲凉”和“颓丧”的文化氛围。失意青年试图在“躺平主义”的文化圈层中找到精神寄托和归属，因此，他们积极融入“躺平”群体内部。在这个集体狂欢的世界里，“躺平主义”的“文化符号”逐渐演变为大众的“生活娱乐化”载体，青年以“躺平主义”之名，释放生存的焦虑、寻求精神慰藉。
二、“躺平主义”的归因分析：青年对社会“温和的反抗”
（一）主观因素：青年的自我期待值不断下降
青年社会化是指青年从“自然人”逐渐转变成为“社会人”的过程。在这一过程中，青年的自我意识逐渐觉醒，但也逐步暴露出心理承受能力不强、情绪调控能力不足等问题。青年的畏难和焦虑情绪无法得到有效排解，美好的心理期待和残酷的社会竞争之间的落差让他们身心疲惫，于是，他们不愿再努力奋斗，而选择“躺平”。“期望理论”认为，个体的行动力是由效价和期望值决定的[5]。如果青年对实现目标的价值评价很低，就会导致其对实现某一目标的动力不足。在遭遇现实的打击和挫败后，一部分青年失去了拼搏和竞争的动力。为了减少自身内部的矛盾和冲突，他们不得不降低对事物的期望值和效价。
长此以往，青年内心的激励感不足，对事物的积极性不高，于是，他们开始选择“躺平”以降低自我期待。
（二）媒介条件：网络媒介传播负面情绪诱发群体情绪感染
在网络社会中，个体的消极和颓丧情绪被无限放大，导致群体性的情绪感染，这是“躺平主义”得以流行的重要原因。网络媒介具有传播速度快、影响范围广等特点，“躺平主义”的流行和发酵离不开网络媒介的“助推”。一方面“，躺平主义”通过创造各种衍生词来建构自身风格，借助网络媒介输出其文化价值观，从而掌握更多的网络话语权。另一方面，网络媒介为了迎合受众，大肆渲染和铺垫负面情绪。在“躺平主义”的传播过程中，一些媒体为获取经济利益，不断传播焦虑和悲观厌世等负面情绪。这些负面情绪在网络中裂变式的“扩散”和“蔓延”，部分青年受外界环境的影响，以自我矮化的方式迎合自己并非完全认同的“躺平主义”。
（三）现实境遇：社会“内卷化”背景下青年难以实现阶层跃迁
“内卷化”一词由美国学者福特
青年产生“相对剥夺感”①。青年借由“躺平完事”“黑夜给了你黑色的眼睛，是想让你躺得更深沉”等口号，进行自我安慰和自我调侃，以彰显他们对不合理社会规则的调侃和对不公平事件的控诉。当“内卷”的压力和困境已然成为青年无法跨越的阻碍，在经历心态的几轮转换后，青年逐渐丧失抵抗的意志。他们选择按部就班的工作，不再渴望阶层的跃迁，只追求现世的安稳。
三、“躺平主义”的引导策略：走出“躺平人生”
“躺平主义”既是当下社会多元化的真实体现，又是社会阶层流动性减弱的直接反映，同时暗含社会转型时期青年的群体情绪。因此，我们应以辩证的眼光审视“躺平主义”，既不能一味从问题视角出发，对“躺平主义”进行抨击，也不能放任其自由发展。虽然“躺平青年”常常游离于主流文化之外，通过自我戏谑的方式释放焦虑与排解苦闷，但这种情绪的宣泄未尝不是青年群体在心态上的自我安慰和自我调剂。尽管如此，“躺平主义”的持续蔓延也不利于培育健康向上的社会心态。所以，必须准确分析其反映出的青年问题，有针对性地采取一系列措施，以转变青年的文化选择，端正青年的价值取向。
（一）畅通上升及发展渠道，回应青年合理的发展诉求
“躺平主义”所呈现出的低欲望生活状态，并非青年的真正愿景，而是他们多次经历碰壁和挫折后，无可奈何的选择。社会转型时期的各种社会问题和矛盾逐渐打破了青年希望通过自身努力获得更多上升空间的美好愿景。一部分青年难以找到称心如意的工作，个人才能得不到充分施展，在经历多次碰壁以后，拒绝奋斗和逃避“躺平”便成为他们的无奈之选。因此，保障青年的合理发展诉求是消解“躺平主义”的重要路径。马克思曾一针见血地指出：“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关。”[6]国家和社会必须重视青年群体合理的利益诉求，充分调动青年投身中国特色社会主义现代化建设的积极性，鼓励青年将个人前途与国家命运紧密联系在一起；尊重青年的职业选择，为青年提供展示自我的舞台，让“躺下来”的青年转变为“站起来”的奋斗者；畅通青年的发展和上升渠道，始终维护好、保障好青年合法权益，给予他们追求理想和实现自我价值的机会；不断完善公共服务体系，为“躺平”群体“站起来”保驾护航。
（二）建立情绪宣泄渠道，引导青年释放负面情绪
社会心态是对社会存在的能动反映。“躺平”内含的焦虑、颓废和妥协心态是青年对社会现实问题的消极反映。当代青年面临就业难、住房难等现实压力。青年的负面情绪如果长期得不到有效缓解，就会产生难以控制的社会性问题。因此，解决青年的思想问题、关注青年群体的心理健康十分必要。第一，正向引导网络舆论。一方面“，躺平主义”从生产实践、话语建构到意义共享都是借助网络媒介完成的。青年的生活离不开网络，难免会受到“躺平主义”的影响，产生消极和颓丧情绪。因而，相关部门必须在网络空间中对舆论进行正向引导，在网络空间中展现更多积极健康向上的内容。另一方面，一些自媒体为了达到“吸睛”的目的，不惜歪曲和捏造事实，而良莠不齐的信息会增加青年负担，放大“躺平主义”的负面效应。因此，必须有效规避“躺平主义”的低俗化和极端化。第二，建立情绪宣泄机制。负面情绪是人类正常的情绪反应，对负面情绪要进行引导而非强制干预。故而，必须正视青年在现实生活中的意见表达和利益诉求，以更加开放和包容的姿态与其进行平等的沟通交流，引导他们融入集体和社会，激发他们的奋斗意识。
（三）坚持核心价值观的指引，消解青年的价值迷茫
“躺平”现象反映出部分青年群体价值和信仰的缺失。马斯洛认为，人的社会需求从低级到高级分为五个层次，分别为生理需求、安全需求、社会交际需求、尊重需求和自我价值需求。社会的飞速发展与物质财富的迅速积累，促使人们的社会需求逐步由低级需求转变为高级需求，从一日三餐，衣食住行向获取尊重、爱、关怀以及实现个人价值转变[7]。然而，在追求更高级的社会需求的过程中，青年往往会陷入迷茫之中。要解决这一问题，首先，要用社会主义核心价值观培育青年的优良品格。青年初入职场，面对现实困境难免会产生心理落差。新时代的青年需要辩证看待风险与挑战，在思想上进行“自我革命”，实现自我净化、自我革新和自我提高，达到从“躺下去”到“站起来”的重大转变。其次，在全社会营造学习社会主义核心价值观的氛围。当今社会，全球化不断向纵深发展，自由主义、消费主义和犬儒主义等思潮对青年一代的价值观造成严重影响。社会主义核心价值观符合人民与国家的共同利益诉求，是全面引领与涵养积极向上的青年社会心态的重要调节机制[8]。因此，必须以社会主义核心价值观为指引，规范青年的社会认知和社会行为，培育正确的价值取向。只有这样，青年才能在思想上纠偏，主动反思自身的价值选择，积极向正确价值观靠拢。
0.引言
网络上将“躺平”炒作成“主动低欲望地生活的一种生活哲学”，“躺平真的是一种智慧”，“躺平就是资本压榨的结果”等等。就心态而言，“躺平”与前几年热议的“丧”文化、“佛系”文化一脉相承，是对自身价值和人生目标的迷失。就传承而言，“躺平”从美国的“迷惘的一代”延伸到“垮掉的一代”“归巢族”，从日本的“平成废物”到“低欲望社会”“草食系”，乃至英国的“尼特族”等等。从群体心理学的角度来看，“躺平”不仅是心理补偿现象，更是一种在焦虑、慌张、恐惧、挫败时的自我放弃和逃避。
“躺平”的诸多理念，悖逆了人性、常理及科学，是一种反智慧反文明的思想。“躺平论”公然宣称不工作、不消费、不社交、不结婚、不生子、不买房这是舍弃生活的欲望和成功的梦想。躺平论的附和者及喝彩者，大力鼓吹“躺平有理、躺平正义”，甚至将“达则兼济天下，穷则独善其身”直接翻译成“不成功，则躺平”，他们甚至用道家佛家、张良韩信陶渊明、竹林七贤等来证明躺平古而有之，源远流长。
“躺平”诚然是一种个体选择，但其背后的社会心态需引起重视，更要警惕“躺平”的蔓延会成为青年人特别是大学生的“毒鸡汤”。倘若整个社会弥漫着随波逐流、随遇而安的风气，其危害性自然不言而喻。［1］94－96“躺平”所呈现的是消极颓废，对价值取向和精神传导的负面作用不可忽视。
“躺平”对人的内生动力、内在价值驱动的消解力极强，对大学生的世界观、人生观、价值观和奋斗精神都有相当程度的负面影响，故决不能让大学成为“躺平”心理补偿的第一站。面对网络上有关“躺平”的杂音噪音，要先摆正心态，不能在思想上“放弃治疗”，不能让负能量影响积极健康向上的心态。关注“躺平族”，让“躺平族”愿意奋斗，对于面临转型发展任务的我国尤为必要。［2］作为正在接受基础高等教育、充满活力的大学生，应该辨明是非曲直，提高思辨能力，拥有“背负青天朝下看”的思辩视角，扫除“乱花渐欲迷人眼”的干扰，坚定“乱云飞渡仍从容”的政治定力。
1.“躺平”心态辨析
“躺平即是正义”是伪命题
“躺平即是正义”就逻辑而言，自身就是一个伪命题，分析它的逆否命题“不正义即是不躺平”就更加不言而喻了。按照“躺平即是正义”的逻辑，岂不是要将希腊的维纳斯，法国罗丹的思想者，美国的自由女神，中国的老子、孔子、庄子等往圣先贤都应该统统放倒、躺平？这种所谓的“正义”令在人类社会发展史上无数抛头颅洒热血的思想者、劳动者、奋斗者和创造者情何以堪？更有人声称“躺平”这个词语的出现，宣告了某种道德绑架的失败这些言论是在挑战当前中国社会主流价值体系，体现着对社会主义核心价值观的不满，否认马克思关于人的成长成才的基本观点，过分强调“个人权利”和个人利益，缺少科学求实的治学态度。只要胸怀“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”［3］之心，用马克思主义的立场观点方法来分析问题，就能跳出“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的迷雾。从实际现象出发，探求事物的内部联系及其规律，就不难认清“躺平”的本质。
“躺平就是我的智者运动”之谬误
“躺平族”声称“躺平就是我的智者运动”，其言自谬。首先我们理清智者的概念。“智者”的第一种释义是特指职业，即公元前5世纪至公元前4世纪，希腊一批收徒取酬的职业教师的统称，在历史上成为诡辩论者的同义语。“智者”的第二种释义是指有智谋或智慧的人。其第一种释义不辩自明，以下仅就第二种释义论说。纵观人类发展历程，智者无不随社会潮流而动，以民族大任为己任。“智者必怀仁”，“躺平者”于中华民族伟大复兴无功，于社会前进无助，于美好生活无利，焉能称谓“智者”？“丈夫志，当景盛，耻疏闲”，“躺平”不是什么智者运动，而是面对困难挑战时的“鸵鸟心态”。老子“大道自然，何必强自静”，“动为静之基”，“上士闻道，勤而行之”讲究的是道法自然、应时而动；孔子教化人们“岁寒，然后知松柏之后凋”，授徒讲学、著书立言，带领弟子周游列国14年，终为万世师表；张载可谓集儒释道于一身，发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的文人绝唱，激荡千载；释迦摩尼劝诫“所有人类的不幸都源于不能直面现实”，而面对现实就是解决问题的第一步。霍金告诫人们“如果一个人没有梦想，无异于死掉”，“宇宙中的物质是由正能量组成的”，让人不要辜负短暂而易逝的人生。“躺平就是我的智者运动”实为不智之言，古今中外凡智者都不贪图安逸，不惧怕困难，不怨天尤人，而是志存高远，依靠勤劳和汗水开辟灿烂的人生和光明的事业。
用唯物史观“透过现象看本质”
“躺平学大师”所说的“第欧根尼只睡在自己的木桶里晒太阳”，“赫拉克利特在山洞里思考逻各斯”究竟为何意？常识告诉我们：行动不一定带来快乐，但没有行动则肯定没有快乐。第欧根尼是一名古希腊哲学家，是身体力行的苦行主义者，是地地道道的实践派，他通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述自己的学说，向那些愿意倾听的人传道并拥有一批崇拜他的门徒，编有古希腊哲学史料《名哲言行录》共10卷，包括200余位哲学家与300余篇作品。赫拉克利是一位富有传奇色彩的古希腊哲学家，主张生机勃勃、往复燃烧熄灭的火是宇宙与万物的本源，认为万物都处于不断的变化之中，持对立统一观念，列宁称其为辩证法的奠基人。他著有《论自然》，包括论万物、论政治和论神灵三个部分，现只存130多个残篇。这两位外表放荡不羁的古希腊哲学家，都有着执着的追求，并身体力行，通过游学、讲学、著书来宣传自己的主张和思想。“躺平学大师”只是看到了他们生活的一个侧面、一个表象，就以点带面、以偏概全理所当然地认定其为“躺平”，可以说是“一叶障目不见泰山”了。实际上，第欧根尼和赫拉克利这两位希腊先贤既不消极更不“躺平”，而是积极地为他们各自的主张、观点、思想的传播而不懈奋斗着。
“躺平”有悖于中国传统文化
“躺平”思潮在网上受到强烈指责，人们认为“躺平”过于消极，对个人、家人、社会和国家有弊无利，有悖于中国优秀文化。中华优秀传统文化蕴含着中华民族的传统美德，积淀着中华民族最深沉的精神追求，一直是人们的道德风尚和价值取向。“躺平”的问题不在消极，而是太极端，几近于不要希望欲望，心如死灰。朱熹曾说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。”［4］“躺平学大师”所言的“人主体性”其实是丧失“实践主体性”，囿于“精神主体性”的主观唯心主义。中国优秀传统文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教化人尊老爱幼，助人为乐；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”教化人胸怀国家，先人后己；“勤能补拙”“和为贵”教化人勤劳、善良。因此，我们应该努力传承发扬中华优秀传统文化，将社会主义核心价值观贯穿到大学生培养的各个环节、各个方面，建设社会主义先进文化，提升中国文化自信。
“人是万物的尺度”的局限性
“只有躺平，人才是万物的尺度”到底是怎么一回事？“人是万物的尺度”是公元前5世纪古希腊智者普罗泰戈拉的著名哲学命题。这个命题代表了普罗泰戈拉相对主义和怀疑主义的观点，本身带有强烈的主观情感，有主观唯心主义的因素。普罗泰戈拉提出人是万物的尺度，其开始把哲学研究的视角由物转向人，人在宇宙中的地位开始得到提升，尊严受到了最初的肯定，但这一时期“人的主体性”思想还停留在感性的阶段。从历史维度来看，“人是万物的尺度”打破了当时神主宰世界的局面，充分重视人的价值。但是普罗泰戈拉认为知识就是感觉，无所谓真假是非，把个人的感觉作为评判真理的标准。从理论维度和现实维度看这无疑是错误的，因为客观事物的存在和性质并不以人是否感觉它们和感觉他们怎样而发生变化。
理性的思考与应有之义的警惕
针对“躺平”，有些网友发问：“一些平台为什么每天向年轻人推送‘躺平’文化，是不是有人在策动影响不成熟的年轻人，意图把他们塑造成颓废的下一代？”“美国亮剑国人‘躺平’，是阴谋还是赶巧？”“好心的旅行家至少心和脑没‘躺平’，网上很活跃，言辞很哲思。”“内部大循环，需要全国团结奋斗，谁巴望着咱们‘躺平’或者内部争吵？”［6］由此可以看出，面对“躺平”的灰色杂音和黑色噪音，人们还是很清醒。当下中国正处于一个社会急剧变革与转型时期，各种社会思潮起伏跌宕，尤其是一些错误社会思潮往往以似是而非、貌似科学的理论迷惑人们，甚至打着各种冠冕堂皇的旗号，招摇撞骗。意蕴着西方个人主义的消极自由“躺平”对社会主义核心价值观有着侵蚀作用，因此不能从大学生的“心理减负”和“话语盛宴”的单一向度看待“躺平”现象。
2.“躺平”心态的应对策略
树立正确的理想和坚定的信念
理想信念作为个人发展及成长成才的内生动力，是人生目标的最高体现。大学生个人的理想要同国家的前途和民族的命运紧密结合，个人的信念追求要同社会的需要和人民的利益相一致。习近平在2013年同团中央新一届领导班子成员集体谈话时强调：“青年时代树立正确的理想、坚定的信念十分紧要，不仅要树立，而且要在心中扎根，一辈子都能坚持为之奋斗。这样的有志青年，成千上万这样的有志青年，正是D、国家、人民所需要的。”
大学生应从马克思主义信仰、共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想这三个维度来坚定理想信念。只有将正确的理想信念作为判断是非的政治
基础和思想基础，才能从认知层面、情绪层面以及行为层面对这种似是而非的言论、思潮进行评价或批判。要树立远大理想，用积极乐观心态对待学习生活工作中的挫折，用发展的观点看待前进中存在问题，做到心中有信仰，脚下有力量，行动有方向。只有树立正确的理想信念，面对纷纷扰扰的网络及评论，才能站稳立场，守护底线；才能“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步”；才能凝聚正能量、传递正能量，预防诸如“躺平”之类的负能量。
践行社会主义核心价值观，引领社会风气
大学生树立和践行社会主义价值观，要在理想信念、思想道德及行为方式上下功夫，做到胸中有数、心中有谱，善于明辨是非和决断选择。树立了正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能做出正确判断，做出正确选择。［9］
“青年是引风气之先的社会力量。一个民族的文明素养很大程度上体现在青年一代的道德水准和精神风貌上。”［10］面对互联网上流传各种相互激荡的思潮、社会上纷繁多变的现象、自身学业情感职业的问题，只有不断增强青年学子的志气、骨气、底气，才能思路清、是非明、方向正，实事求是地思考、分析、抉择，行稳致远。习近平强调：
“广大青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，自觉树立和践行社会主义核心价值观，带头倡导良好社会风气。”
［11］青年人与其消极抱怨，不如理性正视并勇敢地面对新事物、新问题、新困难，践行“日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海”，如此才可能成就了不起的自己。习近平在北京大学师生座谈会上指出，“青年要从现在做起、从自己做起，使社会主义核心价值观成为自己的基本遵循，并身体力行大力将其推广到全社会去。”［12］就像奥斯托洛夫斯基所说：“人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”
学习科学文化知识，培养思辨思维
科学文化素质是人类内在文化的组成部分，是人全面素质不可或缺的主体构成因素。把科学素质和文化素质教育整合，实施两种文化教育并举，是全面推进素质教育最根本的内容和要求。
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